王進(jìn)先：我們有一件看似不起眼、但內(nèi)涵極為厚重的文物——北魏時(shí)期的“乙弗莫瓌(guī)”墓磚。墓磚上用漢字刻寫了墓主人的官職與爵位。他本是青海乙弗部落首領(lǐng)之子，父親乙弗匹知仰慕北魏國威，主動歸附，并將他送往平城為質(zhì)子。后來，乙弗莫瓌娶了北魏太武帝的女兒上谷公主。此后四代，其家族均與北魏皇室聯(lián)姻，成為駙馬世家。這種跨民族通婚，以血緣紐帶促進(jìn)了鮮卑與其他民族的交融。其家族成員從北魏到西魏持續(xù)擔(dān)任要職，深度融入中原政治體系，最終形成了對“華夏民族”身份的長期認(rèn)同。在策展時(shí)，講解員會專門講述這段跨越部落與王朝的家族史。我們希望通過這樣的個(gè)案，讓觀眾看到：中華民族共同體正是由一個(gè)個(gè)鮮活個(gè)體的命運(yùn)選擇——通婚、仕途、代際認(rèn)同——一步步形成的。

　　除了常設(shè)展，今年4月我們還帶著84件館藏文物和113幅瞿曇寺壁畫臨摹作品走進(jìn)位于北京的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館，舉辦了“高原絲路·瞿曇之光——青海絲路文物與瞿曇寺壁畫藝術(shù)展”。這也是我們跳出青海、將地方文化置于全國視野下講述各民族交往交流交融故事的一次嘗試。

云紋三角形銅匕首。廣西壯族自治區(qū)博物館藏

　　陶少藝：我們館的“廣西古代文明陳列”是廣西第一個(gè)真正用通史體例講本地歷史的展覽。我們不想把它辦成“地方志”式的羅列，而是想回答一個(gè)問題：廣西在中華大一統(tǒng)的版圖里，到底扮演了什么角色？所以，我們轉(zhuǎn)變了策展視角——突出五個(gè)詞：悠久、多元、交融、開放、同心，并統(tǒng)籌了全區(qū)精品文物來講述廣西從古至今波瀾壯闊的歷程。在特展 “鑄于銅 融于心——廣西館藏青銅器中的‘三交’印記”中，我們梳理了從商周青銅禮器南傳，到秦漢時(shí)期甌駱文化與中原文化深度融合的歷程，實(shí)證了先秦時(shí)期中原禮制對嶺南的影響，以及漢代廣西與西南地區(qū)、東南亞的青銅技術(shù)交流。這一展覽還入選了2024年度文博行業(yè)100個(gè)熱門展覽。

　　王筱雯：去年我們配合遼寧省委統(tǒng)戰(zhàn)部、省民族和宗教委、省公共文化服務(wù)中心舉辦了一個(gè)以“山海共融 和合共生”為主題的展覽，這是全國首個(gè)省級鑄牢中華民族共同體意識主題展。在策展思路上有一個(gè)重要突破：打破朝代與地域的界限，把遼寧地區(qū)各民族遷徙互動、互學(xué)互鑒的故事完整串起來。

北燕鴨形玻璃注。遼寧省博物館藏

　　比如，北燕鴨形玻璃注這件文物，它的工藝源頭遠(yuǎn)在古羅馬帝國，是通過草原絲綢之路，一路東傳，最終落腳遼西的。我們把它和本土的陶器、銅器、金器放在一起，觀眾看了恍然大悟：原來這玻璃注不是“外來戶”，而是中華文明兼收并蓄的證據(jù)。紅山玉禮器、三燕金步搖、遼金雞冠壺、銅鏡……過去這些文物往往被當(dāng)作“某一朝代”的孤品來講，現(xiàn)在我們把它全部納入“中華民族整體文化”的框架里重新闡釋。這種敘事方式的改變，讓我們的展覽真正成了一個(gè)鑄牢中華民族共同體意識的生動課堂。

　　記者：社會教育活動是有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。各館在這方面有哪些好的做法？

　　王筱雯：我們持續(xù)開展“博物館進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村”活動。特別是“流動博物館宣展車”，已經(jīng)在全省跑了50多趟，最遠(yuǎn)到了撫順新賓滿族自治縣的木奇學(xué)校、建昌縣黑山科鄉(xiāng)小學(xué)、北票市哈爾腦初級中學(xué)。偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的孩子，可能一年都難得進(jìn)一次城里的博物館，但我們的宣展車開進(jìn)去了，他們也能親手摸一摸文物復(fù)制品，聽一聽契丹文化、滿族非遺的故事。我們還把展覽送到了西藏那曲第二高級中學(xué)，專門設(shè)計(jì)了“搖看三燕”互動課程。藏族師生們沉浸式地體驗(yàn)鮮卑等古代少數(shù)民族的交融歷史，反響特別好。

　　王進(jìn)先：我們特別看重“活態(tài)”的教育形式。比如結(jié)合非遺節(jié)日，舉辦“走近彩虹部落——制作土族娃娃布貼畫”“撒拉爾風(fēng)情別墅——繩彩飛揚(yáng)的籬笆樓”“彩繪藏族服飾 解讀非遺密碼”等互動活動。還有一個(gè)系列叫“多元華彩 融榮共生——走進(jìn)青海世居民族”，直接帶著展覽進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)，讓大家在家門口就能觸摸到青海多民族文化的溫度。

　　記者：科學(xué)研究可以從多個(gè)維度實(shí)證中華民族多元一體格局，為中華民族共同體意識形成的歷史邏輯夯實(shí)學(xué)術(shù)根基。各館近年來在科研方面有哪些突破？

　　王進(jìn)先：青海有6400多處不可移動文物點(diǎn)，經(jīng)正式考古發(fā)掘的大型遺址 50 余處，出土各類文物數(shù)萬件。我們認(rèn)為，文物資源不僅貴在數(shù)量富集，更要深度闡釋其承載的民族交往交流交融歷史。以都蘭熱水墓群、環(huán)青海湖城址群為重點(diǎn)，我們聯(lián)合省文物考古研究院進(jìn)行考古發(fā)掘。其中特別關(guān)注絲綢之路“青海道”和唐蕃古道沿線的古遺址、古墓葬、摩崖石刻。因?yàn)椤扒嗪５馈痹诠糯沁B接中原、西域、青藏高原甚至更遠(yuǎn)地方的大動脈。通過這些考古發(fā)現(xiàn)，我們想一步步還原：歷史上各民族如何在青海這塊土地上你中有我、我中有你，最終匯入中華民族的大河。

　　陶少藝：我們的策略是“開門搞研究”，和高校、科研單位深度合作。比如和廣西民族大學(xué)合作開展國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“漢代海上絲綢之路的考古學(xué)研究”，和南寧師范大學(xué)合作“廣西作為‘一帶一路’有機(jī)銜接重要門戶的考古學(xué)研究”等。在“廣西容縣田遼嶺冶銅遺址研究”中，我們發(fā)現(xiàn)中原的冶煉技術(shù)到了廣西，和當(dāng)?shù)氐V產(chǎn)資源結(jié)合，產(chǎn)生了新的技術(shù)模式——這可以說是古代“技術(shù)共同體”的活化石。這些研究成果，不僅發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上，還直接轉(zhuǎn)化成了展覽和社教內(nèi)容，讓公眾也看得懂。

紅山文化玉器玉豬龍。遼寧省博物館藏

　　記者：文創(chuàng)產(chǎn)品已成為鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。各館如何通過文創(chuàng)構(gòu)筑中華民族共有精神家園？

　　陶少藝：我們的思路是讓“共有符號”走進(jìn)日常生活。羽紋銅鳳燈、人面紋羊角鈕銅鐘、翔鷺紋銅鼓……這些館藏文物的造型、紋樣、色彩，被做成“桂寶有禮”“鐘鼓齊鳴”系列文創(chuàng)產(chǎn)品。我們還喜歡跨界合作。最出圈的一次是和“霸王茶姬”茶飲品牌聯(lián)名搞了一個(gè)“行至花山 引茶入畫”系列文化活動。我們把千年巖畫、文物造型和現(xiàn)代茶飲融合，做了藝術(shù)展、主題講座、研學(xué)課，還出了三款聯(lián)名周邊。年輕人特別“買賬”，那次聯(lián)名沖上了中博熱搜榜。通過這些文創(chuàng)和跨界，讓共同體意識被大眾“帶得走，記得住”。

銅鼓。廣西壯族自治區(qū)博物館藏

　　王筱雯：遼博一直堅(jiān)持立足館藏，深挖IP。紅山玉豬龍、三燕金步搖、遼金雞冠壺、傳統(tǒng)吉祥紋樣……這些都是多民族交融的經(jīng)典符號。我們構(gòu)建了一個(gè)完整的文創(chuàng)體系：文具、飾品、生活家居、非遺復(fù)刻、藝術(shù)衍生品……每一件都兼顧實(shí)用性、藝術(shù)性和文化性。比如，把雞冠壺的紋樣做到筆記本封面上，把金步搖的元素設(shè)計(jì)成書簽。文創(chuàng)雖小，但它是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的一磚一瓦。中華民族共同體意識，正是通過這些小小的文創(chuàng)，跨越千山萬水，一點(diǎn)點(diǎn)走進(jìn)每個(gè)人的心里。