“今天我們依然是香格里拉的囚徒嗎？”長期以來，西方語境中對西藏存在諸多歪曲解讀，部分勢力將虛構(gòu)的“香格里拉”視作西藏的“真實面貌”，把這個后現(xiàn)代烏托邦強加于雪域高原。 

　　清華大學(xué)中文系、清華人文與社會科學(xué)高等研究所教授沈衛(wèi)榮曾尖銳指出：“‘香格里拉’是歐洲帝國主義、殖民主義想象和創(chuàng)造出來的一個子虛烏有的烏托邦”，將其與真實西藏綁定，本質(zhì)是陷入了想象的囚籠，既無視了西藏始終融入中華文明的歷史脈絡(luò)，也消解了高原兒女共創(chuàng)中華文化的鮮活實踐。 

　　一件忽必烈贈予八思巴的白海螺，一尊被誤認為乾隆畫像的六世班禪唐卡，一座與珠穆朗瑪峰相望而立的關(guān)帝廟……當(dāng)前，無數(shù)學(xué)者躬耕于留存珍貴的西藏文物，經(jīng)掃塵探析，讓這些看似靜默的文物，跳出了“一張標牌講故事”的藩籬，揭開了虛幻的所謂“香格里拉”的真容。 

圖為薩迦寺八思巴殿（2025年9月攝） 攝影：張宇 

　　從“物”到“史”：填補被遺忘的歷史斷章 

　　西藏日喀則，藏傳佛教薩迦派主寺薩迦寺靜靜矗立于雪山環(huán)抱之中。自13世紀薩迦班智達·貢嘎堅贊和侄子八思巴一行與成吉思汗之孫西涼王闊端舉行“涼州會盟”，奠定西藏歸屬中央政府行政管轄以來，薩迦寺便成為連接青藏高原與中原大地的關(guān)鍵樞紐。 

　　這座千年古寺所藏文物浩如煙海，在中華文明史上的價值與敦煌媲美，被譽為“雪域敦煌”。 

　　自今年年初起，故宮博物院研究館員、藏傳佛教文物研究所所長羅文華多次帶領(lǐng)團隊前往薩迦寺展開文物考察及史料收集工作，而供奉于大經(jīng)堂木龕內(nèi)的白海螺令他印象尤為深刻。 

　　在人們看來，它是“一個純宗教的、純圣物般的東西”，但實際上通過研究發(fā)現(xiàn)，它原是元世祖忽必烈賜予帝師八思巴的禮物?！斑@個白海螺有非常強烈的暗示效果，就是皇帝與帝師之間的關(guān)系，暗含著前者委托后者治理地方政權(quán)的期待。”羅文華講述道。 

　　近日在第二屆鑄牢中華民族共同體意識展覽展示研討會上，羅文華指出，過去研究藏傳佛教文物，主要還是把它當(dāng)作單純的文物看待，即聚焦于年代、產(chǎn)地、藝術(shù)性等物質(zhì)本體信息，但當(dāng)前對文物背后的物質(zhì)文化研究彌補了過去文獻的不足，為解碼文物、修補歷史脫節(jié)之處提供了新維度。 

　　收藏于扎什倫布寺的唐卡畫像，長期被當(dāng)?shù)匕傩照J為是乾隆皇帝像。羅文華團隊通過對宮廷同類文物的對比發(fā)現(xiàn)，畫中人物實為六世班禪?！斑@個畫像實際是六世班禪在北京圓寂以后，乾隆皇帝把跟他相關(guān)的大量文物帶回了扎什倫布寺?！蓖ㄟ^宮廷文物和西藏文物之間的關(guān)聯(lián)性研究，一段關(guān)于六世班禪朝覲、禮遇與紀念的歷史斷層被重新接續(xù)。 

圖為卡若遺址朱墨彩繪雙體陶罐（翻拍自民族文化宮展覽） 攝影：邊子捷 

　　融合印記：紋理中的中華文明基因 

　　西藏昌都卡若遺址里出土了一只大約距今5000年的陶罐，它造型獨特、紋飾精美、色彩深邃，展現(xiàn)了高原先民極高的彩陶技藝，這便是如今西藏博物館的標識原型——朱墨彩繪雙體陶罐。 

　　“談西藏歷史，一定要從這個彩陶罐談起。你會發(fā)現(xiàn)，它的紋飾顯示出和黃河上游彩陶文化之間的聯(lián)系?！彼拇ù髮W(xué)中國藏學(xué)研究所副所長張長虹以摩崖石刻、石窟、佛塔等佛教考古遺存為切入點，透視藏傳佛教文化融入中華文明乃至世界文明的發(fā)展進程。 

　　近年，四川大學(xué)教授霍巍提出的“高原絲綢之路”學(xué)術(shù)概念，打破了青藏高原孤立于世的舊認知，更證實藏文化作為中華文明重要組成部分，始終堅守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，并以開放姿態(tài)吸收其他文明養(yǎng)分，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中形成熠熠生輝、兼容并蓄的獨特面貌。 

　　在拉薩有一尊明確標注“仿印度工藝”的石碑造像，中間刻了一個佛?！暗@以后西藏就沒有像這樣的石碑造像了?！苯?jīng)羅文華研究發(fā)現(xiàn)，這是由于制作材料、雕刻工藝等并不適應(yīng)西藏傳統(tǒng)，所以毅然地拋棄了這類（石碑造像），選擇銅造像，主動創(chuàng)造出這種自我創(chuàng)造能力很強的東西。 

　　對此，羅文華進一步闡釋：“在西藏，所謂的全面開放、印度化、南喜馬拉雅化，這個現(xiàn)象是不存在的……在最早的那批文物里，西藏人已經(jīng)把自己的標簽非常明顯地貼在上面了?！?nbsp;

　　正因如此，在張長虹看來，對西藏文物的展陳敘事應(yīng)置于融合性視角展開，“在中華民族共同體多元一體的格局中，從地方史、民族史轉(zhuǎn)向更大視野下的多民族交往交流交融史的角度”。 

圖為民族文化宮西藏專題展覽區(qū) 攝影：邊子捷 

　　見證歷史：西藏文物的時代使命 

　　習(xí)近平總書記多次指出：“要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話?！焙霰亓屹n予八思巴的綴織錦緞貼盔甲、清順治皇帝賜五世達賴喇嘛金冊和金印、彰顯活佛轉(zhuǎn)世制度的金瓶……“這些實物本身就是最無可辯駁的歷史見證?！睆堥L虹說。 

　　“每件文物里面都藏了自己的想法?！绷_文華認為，聚焦文物的物質(zhì)文化史，能看到歷史背后的人，以此為媒揭示特定時期的社會認知。比方說，“作為一個帝王、一個統(tǒng)治者，他對于藏傳佛教的理解是什么？他在文化傳播中扮演的是什么樣的角色？”乾隆皇帝的養(yǎng)心殿佛堂陳設(shè)融合了滿、蒙古、漢、藏多民族元素，且對這些元素不加區(qū)分地使用，體現(xiàn)的正是皇帝家國天下的情懷。 

　　同樣地，文物本身便是澄清謬誤的確證。以早期唐卡為例，羅文華覺察到西方常將其簡單地歸為印度風(fēng)格的延伸，但仔細觀察后，古西藏畫家在模仿外來樣式時，早已進行了本土化改造，形成了鮮明的西藏風(fēng)格。他認為，西藏地方政權(quán)在面對外來文化元素時，“從來不是機械式地全盤接收，而是不斷改造，讓它不斷適應(yīng)本土思想……這就是藏傳佛教中國化早期的一個特別明顯的進程”。 

　　近年來，隨著“鑄牢中華民族共同體意識”的提出與深化，學(xué)術(shù)界對西藏文物的研究從顯化的文物斷代、藝術(shù)分析，轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锉澈蟆叭恕迸c“史”的追問。這一轉(zhuǎn)向，讓更多的西藏文物從歷史深處走來，煥發(fā)時代新彩，“它們（西藏文物）帶著中華文明的文化基因代代相傳，為中國式現(xiàn)代化筑牢了堅實的歷史根基?！睆堥L虹說。（中國西藏網(wǎng) 記者/邊子捷 周晶）